杰木·達巴·嘉晨

　　願我衷心皈依的慈悲上師們和本尊們賜予加持！

　　對於成就佛法的方式而言，不依宗教而行是不必要的，我請求你們聆聽此“遠離四種執著”之開示！

　　（以上是作者對解釋此教法所做的祈請。）

　　若執著此生，即非修行者　﹔

　　若執著輪回，即無出離心﹔

　　執著己目的，即失菩提心﹔

　　若執著生起，正見即喪失。

　　第一，欲對此生無執著，先要放下一般非修行人為求此生利益而行善，而聞、而思、而修的態度。

　　首先說善業，

　　是生上界本，

　　是得解脫梯，

　　是離痛苦藥。

　　雖然欲得解脫，舍行善別無他途，然而執著此生的善業卻是成就世間八法（得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂）——嫉妒正直和矯飾偽善之根本，亦是往生下界之種子。拋棄這種錯誤的善行！

　　修學離思者，

　　擁有知識（是照亮無明之燈）財。

　　能引眾向道，

　　是法身種子。

　　雖然欲得解脫，舍聞、思別無他途，然而執著此生的聞思卻是成就對不具聞、思者的傲慢，對具聞、思者的嫉妒和廣集徒眾、財富的資糧，亦是往生下界的根本。拋棄這種世聞領八法的聞、思！

　　實行禪修者，

　　擁有離苦法，

　　具解脫道根，

　　及成佛種子。

　　雖然欲得解脫，舍禪修別無他途，然而為此生而修行的禪修者，縱使隱居也忙碌，盲目地念誦經文，譏笑聞、思者，嫉妒其他禪修者，自修之時亦散亂，拋棄世間八法的禪修。

　　“上面的開示與俱舍論所說相應，論中說‘在道德行為的基礎上已得聞、思后，行者應全力徹底地投入修行。’由此直接指出了究竟目標的和相對目標的差別，間接也顯示了修行的態度思維十八種必備條件的難得，以及生命的無常。”

　　若欲求得涅盤果，

　　必先放下三界執﹔

　　欲得放下三界執，

　　謹記世間之過患！

　　首先思維“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦：

　　細心思維此苦，

　　令人心驚肉顫，

　　如果墮入其中，

　　確實無法忍受

　　不具“放下”之德者，

　　就是三涂修行人，

　　不論居住於何處，

　　皆是可憐可憫人。

　　其次思維“壞苦”

　　無人往生下界時，

　　帝釋轉為凡人時，

　　日月終有黑暗時，

　　帝王生為奴仆時，

　　雖然這些都是基於對佛陀言教的信心，一般人無法見到，那麼以您個人之見，人的變化如何？富人變窮，強者變弱，骨肉分離、師友離散，最后隻剩下獨自一人等種種變化，都超越一般人的想象。

　　再思維一切事物的條件——性質之苦（“行苦”）：

　　“行”永無終止！﹞

　　不論多或少，

　　不論貧和富，

　　苦皆藏於中。

　　整個人生耗於“准備”中，

　　每個人皆死於“准備”時

　　直到死時“准備”猶未盡

　　何不早為來世做“准備”！

　　執著於痛苦世間的眾生是可憐憫的！

　　至此，直接道出了世間的過患，間接指出了應遵循因果律來決定何事應為，何事不應為。

　　執著盡時得涅盤，

　　涅盤獲已得安樂，

　　“遠離四種執著”者，

　　即此經驗之歌也！

　　徒自解脫無義利，

　　三界眾生皆父母，

　　置父母於苦難中，

　　惟求自安不足取。

　　三界眾苦熟於我（“成熟於我”的意思），

　　我之功德施予眾，

　　願此協德加持力

　　普令一切皆成佛。

　　（至此，間接指出了慈悲心禪修法，它是產生提心的因，同時直接顯示了菩提心的果——自他交換。）

　　隻要還執著於事物的性質，不論處於何種境地，皆不得解脫，進一步說：

　　執有不能得解脫，

　　執無不能得天界。

　　執於兩迷皆無明，

　　喜悅安住無二中。

　　（至此，遠離了斷常二見將主客、有無等到溶合於一，心安住於不二境界。）

　　一切現象乃心之領域，

　　莫於四大找尋造物者，

　　巧合、上帝亦非造物主，

　　喜悅安住心之本性中。

　　（上面說的是唯識派的道次第，下面解說大乘中觀派的不共道。）

　　現象本性如幻化，

　　由相依賴而生起，

　　不知如何來描述，

　　安住不可思議中。

　　（至此，間接指出修止，直接指示了觀慧的修法：有系統地將外在客體境界皆視為心造，心是幻化的，此幻化不具任何本性，而此無本質之幻化是相互依賴而起的，不可名狀，行者應將心和其空性相溶合，於究竟中沒任何意識的邊執。）

　　願以解說此，

　　“遠離四種執著”之功德。

　　普令七道眾，

　　皆共成佛道。

　　（作者回向功德於究竟佛果）

　　這篇“遠離四種執著”注釋是由瑜伽行者達巴·嘉晨著於吉祥薩迦寺。

　　來源：中國西藏信息中心